为什么某些地方风水吉祥,而另外一些地方风水凶邪?

为什么某些地方风水吉祥,而另外一些地方风水凶邪?

前面的文章讲了风水的四大公理

(1)地与地之间一定有好坏之分。

(2)好地一定出乎天然,但人工可以补其不足。

(3)好的可以给人带来好运。

(4)大地是一个活的有机体。

为什么某些地方吉祥,而另外一些地方凶邪?

这是因为某地得生气。生气意味什么?它与某地吉祥与否有什么关系?《葬书》说:“夫阴阳之气嚷为风,升为云,斗为雷,降为雨,行乎地中而为生气。”生气是阴阳二气轮回周期中的一个环节,阴阳之气运行不息,不断变化成诸如风、云、雷、雨及生气等表象。
《葬书》将生气的功能阐明为:“五气(五气即五行之气)行乎地中,发而生乎万物。”《葬书》的这条原则为运行地下的生气滋养着万千生物,人类可通过将吉祥的环境在生气所聚止的地方或于此营宅居住来利用生气。但不管怎样,生气在地下并非无处不在,它只聚集在那些符合风水要求的地方。


关于子孙后代能得到其吉地的前护这个问题

《葬书》说:“葬者乘生气也……盖生者气之聚,凝结者成骨,死而独留。故葬者,反气人骨,以荫所生之法也。”因此,显然地下生气与生息于其间的人们的中介就是吉地。风水先生推论人生息于生气聚止之处时,能福伟后代。《葬书》以一种玄学的方式对此解释道;“人受体于父母,本骸得气,遗体受菌。经曰:气感而应,鬼福及人。是以铜山西崩,灵钟东应,木华于春,栗芽于室。”可见父母是子女的根本(根),好比是一棵枝叶繁茂的大树之树根或主干。如果父母或祖先的环境为生气所充溢,那么后代就会得到生气的荫护。
但是上述说法却解释不了吉祥是以何种机制传递给子孙后代的这一问题。按照当代科学这种机制很难说得清楚。关于人怎样吸取生气也只有些神秘莫测的论断。《葬书》解释这种感应现象类似于铜矿山与灵钟或春天开花的树木与屋里发芽的粟子之间的感应关系,《葬书》的哲学基点之一为“生气由本而达枝”。因为风水书中没有有关生气运行机制的讨论内容。仅凭直觉的观察,仅凭信仰而非可描述的原则就毫不怀疑地接受了这种吉祥可传递给后代的观点。

关于大地是一个活的有机体的公设。

是讲山脉和水系的结构原理与植物的一致无二。植物有根、茎、枝、叶和花,山体也有这些可与之相比拟的组成都分。正如植物的所有组织结构都与果实的生长紧密相连那样山脉和水系的所有组成部分也类似地构建了一个能产生风水宝地的山水系统。风水先生的任务就是去寻找山里的风水宝地因此,一个优秀的风水先生在野外应该能分辨出山体的哪部分相当于植物的根、茎及花。张龙得的《明堂论》说:“我们把山脉和水系的形状比作是一棵甜瓜藤首先,让我们来说一说山脉。山脉的主峰类似于甜瓜卷须的根山脉的根(祖宗山),即从植物根上生发出来的主干就像是从侧面屏卫主峰的主要山脉;主干上的枝枝权权好似一条山脉主峰周围大大小小的山峰;枝权上繁茂的叶片又好比山峰间的盆地和小平原”作者把某种地形当作是脉管中流动着生气的生物活体来看待。

因此,对风水先生来说山脉外形反映了山脉的性质,就像植物外貌反映植物性质一样不言而喻。

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