风水学的四大公理，鲜为人知！用科学思维认知风水

风水学一直是现代人争议的焦点，有的人说他是封建迷信，有的人说他是老祖宗的智慧。不管你怎么看待风水学，甲午子认为在没有了解他之前，是不能轻易下结论的。

风水这门学问其实早已经融入到了中国人的骨子里，你可以在中国的方方面面都能看到。甲午子这里讲一个最简单的例子，那就是咱们的首都北京。

北京市的建筑有一条很神奇的线，从北京城的钟鼓楼开始向南纵贯全城。城内的中心建筑紫禁城，兴建在中轴线上，其他重要建筑群，太庙和社稷坛，外城的天坛和先农坛，以及日坛和月坛，都左右对称排列在中轴线两侧。屹立在中轴线上的景山，是内城平面布局的几何中心。

北京古城以中轴线为基准的设计特点，在世界城市建筑史上是独一无二的。其实这里的中轴线，就是风水上面的“中条干龙”，简称“中龙”，是指发源于昆仑山的中国地脉之中脉。徐善继《人子须知·龙法》谓：“大河以南、大江以北乃中条干龙。”中轴线就是“中龙”的缩影。

风水在中国的应用非常的广，但是这么多人去争议它，就是因为东西方文明科学体系的不同，你用西方科学体系来看待东方风水，肯定理解不了，其实你只要换个角度就可以了。

按照当代西方的科学来讲，风水学建立在几个基本的公设之上，就像、物理学、政治学 等是以几个公设为前提而成立一样。这些公设包括：

(1)地与地之间一定有好坏之分。比如某地比其他地方更适合营建城市、村落和房屋。       

(2)好地一定出乎天然，但人工可以补其不足。只有按照风水原则详细勘查本地的地形地物，才能找到吉祥宝地。    

(3)好的可以给人带来好运。风水宝地一旦据为已有，住在此地之人或后代就会因此得到吉气的荫护福佑。 

(4)大地是一个活的有机体。  

以上四个公设，可以视为总体风水原理。

什么是公设公理呢？初高中课本上就有，不需要你去证明就存在的事物和事项。它们既然是公设，就是不可追问的,就像我们不能追问几何学中的平行公理、伦理学中的性善公设、政治学中的平等公设一样。公设是不证自明的。

对风水学有兴趣，但是还有疑问的朋友，只需要将上面四条公理记住，就像两点之间直线最短一样，深深地印入你的脑子里，你才能理解这门学问，进而去学好它。

风水学的四大公理，鲜为人知！用科学思维认知风水

风水学是中华文化独具特色的一门学问，几千年来一直被广泛应用于建筑、城市规划、农作物种植和日常生活中。然而，风水学往往被一些人贴上迷信标签，被人质疑其科学性和真实性。事实上，风水学并非荒诞无稽，而是建立在一些基本公理的基础上，这些公理在某种程度上能够得到科学的支持。

首先，风水学的第一大公理是“天人合一”。这个公理的基本概念是，自然界万物之间是相互关联、相互影响的。也就是说，人们的行为和思维会影响周围的环境，而环境的变化又会反过来影响人的心理和行为。这个观点在现代科学中也有类似的理论依据，比如生态学中的“生态系统”。

其次，风水学的第二大公理是“阴阳转化”。这个公理指出了存在于宇宙之中的一个基本规律，即在一切事物中都包含了阴阳两个方面，两者之间相辅相成、互相转化。在物理学、化学等科学研究领域，阴阳之说也有着广泛的应用，成为了一种重要的概念。

第三，风水学的第三大公理是“地势为宜，水势为顺”。这个公理告诉人们，人们生活或营业所处的环境中，地形和水势的流向是至关重要的。研究显示，地形和水流方向的变化会影响某些生物和植物的生长发育，同时，它们还可能影响人们生活和工作的效果和质量。

最后，风水学的第四大公理是“形势即命，知行合一”。这个公理告诉人们，不论在什么环境下，人们都需要根据实际情况来调整自己的行为、思考和态度。在这个公理中，知识和行动被认为是同样重要的因素，只有把理论知识与实际行动相结合，才可能取得好的效果。

总的来说，风水学的四大公理虽然鲜为人知，但它们在某种程度上被科学所接受，不是毫无根据的迷信理论。风水学其实是一种很有意思的文化现象，它不但与古代中国的文化和哲学密切相关，同时也为现代社会和自然科学研究提供了独特的视角和思考方式。