白马寺与少林寺，印乐法师与释永信

我的朋友们，这两天因为少林寺释永信事件，我的电话频繁响起，不少朋友知道我与登封少林寺和洛阳白马寺都有些渊源，故而打来电话询问我的看法，甚至八卦一些内幕。

7月27日，少林寺住持释永信涉嫌刑事犯罪，与多名女性保持不正当关系并育有私生子正接受调查。7月28日，中国佛教协会发布公告，同意对释永信的戒牒予以注销。7月29日，原洛阳白马寺方丈印乐法师已任少林寺住持。

消息一出来，网络上果然是锣鼓喧天，大有破鼓乱人捶，墙倒众人推之势。其实这个事情，私下流传已是有些时日了。

前天我也发表了一篇文章《功名利禄：人生的真正修行》，其中就有我的看法，不过说的比较隐晦，这里再展开说一下。

中国自古以来，便有释儒道三家之说，这里指的是“家”，而非“教”。佛家、儒家和道家，与佛教、道教，是完全不同的概念。
“家”字，讲究的是洞察世道人性的智慧，是思想，是世界运行规律的根本所在。它是朴素的智慧，像孔夫子说的“不在其位，不谋其政”，是告诉你如何认清自己的位置，做好自己该做的事。 “教”字，则指向一个世俗的组织，是以“家”的根本为基础的世俗团体。

佛家和道家的思想产生，远比佛教和道教组织的出现要早得多。一旦修行之人，重“教”不重“家”，重形式而不重精神，那么功名利禄的巨大诱惑，就会让人难以保持清醒。正如甲午子常说，一个人越聪明，若路线错了，知识越多反而越反动。

释永信无疑是一个很有能力的人，不论是把握住了机遇，还是运气使然，事实是他把少林寺从一个名不见经传的小庙带上了全球闻名之路。但是，他忘记了根本。宗教，其本质是以修行为主，而非以商业为重，它应当重精神而不重形式。在世俗洪流之中，如何平衡个人与功名利禄，这实在是一个大难题，也是最顶级的修行。

再来说一下洛阳白马寺与登封少林寺的关系。其实去过洛阳游玩的朋友便会知道，这两个寺庙离得非常近，驱车沿着国道，也就一个小时的路程。少林寺所在的登封，如今是县级市，归郑州直管，但在1983年之前，登封一直隶属于洛阳管辖，所以说在少林寺声名大噪之前，它也曾被称为“洛阳少林寺”。为什么少林寺最终没有留在洛阳？原因在于当时那个年代的特殊性，1983年之前的登封，经济非常落后，非常穷，是一个“包袱”。否则，现在大家就可以看到，洛阳白马寺、洛阳少林寺、洛阳龙门石窟，这三大佛教圣地都将齐聚洛阳。

说起来，甲午子去洛阳白马寺的次数，远比去少林寺要多，尽管它们的路程相仿。除了与白马寺的渊源更深一些外，最主要的原因是白马寺的门票价格一直都很亲民，几十年如一日地保持在30到40元左右，并且持有皈依证或旅游年卡的话，更是完全免费。少林寺呢，问问本地人就知道了，本地人都很少去，它更像一个需要花高价的景点。

白马寺除了作为景点，更重要的是其寺庙的属性：有免费的素斋僧饭，有免费的茶水，有“释源大讲堂”，有僧人在寺内种田。那里没有喧嚣，没有推销，没有导游举牌吆喝。虽然也有适度的商业化，但修行与商业化的平衡做得非常好。这一点上，印乐法师功不可没，能在商业化的大潮中坚守一份本心，实属不易。

再来说说佛教派别。少林寺一直传承的是禅宗。而白马寺作为中国第一座官办寺院，素有“释源祖庭”之称，足见其在汉传佛教中的深远影响力。但正是因为其官办和“释源”的属性，白马寺并未专修某个特定的佛教派别。也许有朋友会问，佛教怎么还有这么多派别？当然有，佛教有八宗：法性宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗。每个宗派都有自己的山门和传承。普通人看来，这宗派林立，是不是显得很复杂？

所以，回到甲午子开头所讲的，“佛家”与“佛教”、“道家”与“道教”，两者本质不同。一旦用上“教”这个字，它就是一个组织，一个团体，就必然会牵扯到世俗的功名利禄、世俗的斗争。各种派别、各种利益关系相互裹挟，身处其中，如何还能好好修行呢？

正如我常说的，躬身入局，日拱一卒。印乐法师担任少林寺住持，做正确的事，即使慢一点，也比做错的事跑得快强上万倍。少林寺喧嚣了这么多年，是时候该静一静了。回归修行之心，回归佛家本源，方能长久。